Uma nova "rua árabe” ? …

Os recentes acontecimentos ocorridos na Tunísia e no Egipto reavivaram no Ocidente uma velha questão: a islamização desses Estados.
Este receio, condicionou uma perversa complacência dos Países ocidentais para com os regimes tirânicos e despóticos que, durante o séc. XX, aí se foram instalando, i. e., na era pós-colonial.
Mas, o Ocidente, saltou do receio para o pesadelo com a queda do Xá da Pérsia, em 1979, seguida da implantação de um regime teocrático, regido pela lei islâmica [sharia].

Assim, a pergunta que paira no ar é: que rumo tomarão este Países que se libertaram de ditaduras ?
Nestes 2 países as revoltas desenrolaram-se sem que o islamismo desempenhasse um papel preponderante. Na verdade, ambos os regimes ditatoriais [tunisino e egípcio] perseguiram e condicionaram a possibilidade do islão político influenciar o seu exercício autocrático do poder.

E estes povos, maioritariamente muçulmanos, uma vez libertos dos ditadores, qual o papel que reservam para o “Islão político”?
As situações são diferentes nos 2 países libertados. Se na Tunísia a presença islâmica na política parece, no momento, incipiente, no caso egípcio, estamos em presença de uma organização religiosa forte e organizada – a Irmandade Muçulmana - que tendo sido ilegalizada por Mubarak, acabou por ser tolerada, tal a sua influência social.
E é o "caso egípcio" que, no contexto internacional, constitui o foco de todas as atenções e, consequentemente, divide as opiniões. Na verdade, a Irmandade Muçulmana, se deu nas vistas foi pela sua contenção e prudência.

Os EUA e Israel receiam que estas mudanças sejam um espaço aberto para a criação de Repúblicas Islâmicas que, de certo modo, perturbariam equilíbrios pré-estabelecidos. Paradoxalmente, a Arábia Saudita, um reino feudal governado a ferro e fogo pela família Saud, de braço dado com ulemas wahabitas, alimenta também este espectro junto do Ocidente para salvar a face e assegurar a sua continuidade. Este foi, ainda, o argumento esgrimido por Hosni Mubarak para enfrentar a rebelião e defender o regime.

Na realidade, as imagens que tivemos oportunidade de observar […muitas vezes em directo] da nova revolução árabe mostraram, na rua, uma representação social e política transversal: uma geração nova, influenciada por uma cultura globalizada subsidiária das novas tecnologias de comunicação e informação; uma classe média desiludida e castrada nas aspirações de progressão social e, finalmente, uma multidão de desfavorecidos, de excluídos do regime e da riqueza, sobrevivendo sem futuro.

A religião muçulmana embora presente nas grandes manifestações da Praça Tahrir, onde os participantes oravam de acordo com a sua fé, assimilou a presença de cristãos coptas munidos de símbolos religiosos, o que é um indício de mudança.

O substrato destes levantamentos populares parece ser influenciado por uma nova geração pós-islâmica que “descobriu” a democracia e enfatiza a solidariedade árabe, num contexto de incipiente laicidade. A apropriação destes processos de ruptura pelas religiões [seja quais forem], é sempre possível e nasce de radicalismos que serão primariamente subsidiários da fome e não da fé.

A noção residual que fica no presente é que depois de décadas de “reislamização do Mundo Árabe”, estas revoltas podem traduzir um novo ciclo de “desislamização” e de reencontro com o progresso e o desenvolvimento [que foi no passado uma das “marcas” árabes].

Todavia, o que de facto importa, para estes Países, é não alienar, nem hipotecar, esta soberana oportunidade de construir livremente o futuro. Esperemos que se abra uma “nova rua árabe”...